Paix et tolérance par l'éducation – Un nouveau rôle pour les universités Prof. Dr İbrahim ÖzdemirArticle original ADAR, Akademik Düşünce ve Araştırmalar Derneği. 23 mars 2016AbstraitAujourd'hui, nous vivons dans un monde forgé par les communications instantanées et le flux d'informations fournies par les satellites, les médias et Internet à une échelle insoupçonnée par nos grands-parents. L'économie mondiale, par exemple, fonctionne comme une entité malgré les progrès de la technologie et de la communication de masse, les voyages de masse, le mélange des races et la réduction toujours croissante des mystères de notre monde, un fait déprimant de notre époque est que les malentendus, les préjugés et les stéréotypes entre les membres de différentes les croyances, les religions et les cultures perdurent encore. De plus, cette incompréhension provoque des problèmes et des tensions majeurs régionaux et conséquent, la nécessité d'engager le dialogue - avec d'autres cultures, peuples et religions - est encore plus urgente que par le passé si la coexistence pacifique et le dialogue doivent prévaloir sur la confrontation et le répondre aux défis du monde globalisé, de nouvelles visions et mentalités sont nécessaires. Cela peut être fait par les universités du 21e clés Éducation, éducation à la paix, mondialisation, dialogue, religion, culture, philosophie, lumières, apprentissage tout au long de la et tolérance par l'éducation*-Un nouveau rôle pour les universités- Faites la paix avec l'univers. Prenez-en plaisir. Il se transformera en or. La résurrection sera maintenant. À chaque instant, une nouvelle 1207-1273IntroductionAujourd'hui, nous vivons dans un monde, forgé par les communications instantanées et le flux d'informations fournies par les satellites, les médias et Internet à une échelle insoupçonnée même par d'éminents futurologues. L'économie mondiale, par exemple, fonctionne comme une entité malgré les progrès de la technologie et de la communication de masse, les voyages de masse, le mélange des races, la réduction toujours croissante des mystères de notre monde, un fait déprimant de notre époque est que les malentendus, les préjugés et les stéréotypes entre les membres de différentes confessions , les religions et les cultures perdurent encore. De plus, ces malentendus sont à l'origine de problèmes et de tensions majeurs régionaux et mondialisés. Il semble que la culture de la violence, dans la seconde partie du 20e siècle et les premières années du 21e siècle, soit toujours parmi nous. Comme Barber nous l'a dit dans son livre acclamé Jihad vs. McWorld L'histoire n'est pas finie. Nous ne sommes pas non plus arrivés au merveilleux pays de la techné promis par les futurologues. L'effondrement du communisme d'État n'a pas livré les gens à un refuge démocratique sûr, et le passé, le fratricide et la discorde civile qui perdurent, obscurcit encore l'horizon juste derrière nous. Ceux qui regardent en arrière voient toutes les horreurs de l'ancien abattoir reconstitué dans des nations en désintégration comme la Bosnie, le Sri Lanka, l'Ossétie et le Rwanda et ils déclarent que rien n'a changé ». Barbier, 2001, 34Je me souviens encore du discours d'ouverture du Dr Howard Sulkin au Parlement des religions du monde de 1999 qui a eu lieu au Cap. Au seuil d'un nouveau siècle, le Dr Sulkin a souligné les progrès scientifiques et technologiques du 20e siècle et le nombre de problèmes qu'ils ont causés. Il nous a rappelé que toutes les religions et leurs membres ont la grande responsabilité de faire du 21e siècle une ère de paix, de tolérance et d'amour ».De plus, il a fait remarquer que tirant une leçon des guerres de religion dans l'histoire, une opportunité ne devrait pas être donnée à ceux qui veulent faire du 21ème siècle une scène pour une guerre des civilisations. Pour cette raison, nous devons tous assumer une grande responsabilité. En protégeant nos différences et en nous appuyant sur nos traditions spirituelles, nous devons trouver des solutions aux problèmes de l' pas que l'un des philosophes libéraux les plus connus de Grande-Bretagne, Isaiah Berlin, un agronome français radical R Dumont et un conservateur lauréat du prix Nobel de littérature W Golding ont décrit le 20e siècle comme le siècle le plus terrible de l'histoire occidentale ». Un siècle de guerres et de massacres. Le siècle le plus violent de l'histoire de l'humanité ».De plus, ce qui est horrifiant à propos du 20e siècle », affirme Chris Harman en 1999, c'est que c'était le premier siècle de l'histoire de l'humanité – ou du moins depuis le passage de la chasse-cueillette à l'agriculture il y a environ 10 millénaires – au cours duquel le matériel signifie existait pour donner à chacun une vie meilleure, sans faim et sans maladie, plus épanouissante. Ce fut le siècle de changements technologiques auparavant inimaginables qui ouvrit la perspective de mettre fin à jamais au labeur éreintant qui avait été le destin de la masse de l'humanité. Pourtant, le siècle a vu la technologie utilisée pour terroriser, déshumaniser et tuer à une échelle sans précédent. Harman, 1999.Malheureusement, après 15 ans de guerres, de génocides, de violence envers les hommes, les femmes, les enfants et la nature sont toujours là. Gandhi a dit un jour Je n'ai rien de nouveau à enseigner au monde. La Vérité et la Non-violence sont aussi vieilles que les collines. Tout ce que j'ai fait, c'est de tenter des expériences dans les deux cas à une échelle aussi vaste que possible ».Comme Andrew Bacevich le souligne dans ses études approfondies et importantes sur la guerre et le militarisme, nous savons tous que la mentalité de guerre, le militarisme et le lobby qui les soutient sont très puissants Bachevich, 2005. Cependant, je suis toujours optimiste quant à la vérité et au pouvoir des gens. C'est pourquoi je vais essayer d'attribuer un nouveau rôle majeur aux universités du XXIe siècle. Je vais essayer de décrire les causes profondes des conflits et des guerres, puis de donner une définition de l'éducation à la paix, son contenu et sa portée. Ensuite, je définirai le rôle des universités dans la réalisation de ces objectifs au 21e tiens à souligner d'emblée que nous devons remettre en question et remettre en question les croyances, les hypothèses, les mythes, les vérités et les stéréotypes qui façonnent notre compréhension de nous-mêmes et des autres. Ici, autres » signifie non seulement les autres humains, mais aussi l'ensemble de l'environnement. Nous devons nous regarder dans le miroir et essayer de voir notre visage, notre identité et notre psyché. Nous devons re-comprendre notre perception et notre relation non seulement avec nos semblables humains de différentes cultures, religions, ethnies, mais aussi notre relation avec la nature et toutes les créatures qui y d'autres termes, nous devons comprendre puis critiquer la compréhension actuelle égoïste, matérialiste et axée sur le consommateur de la modernité au niveau des entreprises individuelles et des conflits et des guerresLe psychologue américain Erich Fromm nous a dit dès les années 1960 que nous vivons une période où la race humaine est menacée par la destruction physique par la guerre nucléaire, et par la décadence spirituelle par une aliénation toujours croissante de l'homme de lui-même, son prochain, de la nature et des produits de son propre travail ». D'après Rumi, 1974 vii, italiques ajoutésFait intéressant, dans la phase initiale de développement de son programme d'éducation à la paix, l'UNESCO a proposé d'utiliser une approche macro, en sélectionnant les problèmes les plus importants de l'humanité » en 1974 a l'égalité des droits des peuples et le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes ;b le maintien de la paix ; les différents types de guerre et leurs causes et effets ; désarmement; l'inadmissibilité de l'utilisation de la science et de la technologie à des fins guerrières et leur utilisation à des fins de paix et de progrès ; la nature et l'effet des relations économiques, culturelles et politiques entre les pays et l'importance du droit international pour ces relations, notamment pour le maintien de la paix ;c des actions visant à assurer l'exercice et le respect des droits de l'homme, y compris ceux des réfugiés ; le racisme et son éradication ; la lutte contre les discriminations sous ses diverses formes ;d la croissance économique et le développement social et leur relation avec la justice sociale ; colonialisme et décolonisation ; voies et moyens d'aider les pays en développement; la lutte contre l'analphabétisme ; la campagne contre la maladie et la famine ; la lutte pour une meilleure qualité de vie et le meilleur état de santé possible ; croissance démographique et questions connexes;e l'utilisation, la gestion et la conservation des ressources naturelles, la pollution de l'environnement ;f la préservation du patrimoine culturel de l'humanité ; etg le rôle et les méthodes d'action du système des Nations Unies pour résoudre ces problèmes et les possibilités de renforcer et d'approfondir son action. 1974, p. 3-4Le document de l'UNESCO représentait un jalon dans l'action de l'UNESCO pour promouvoir l'éducation à la paix et au respect des droits de l'homme ». Comme on le voit, le document souligne la nécessité d'une éducation aux problèmes du monde contemporain tels que le maintien de la paix, le désarmement, le respect du développement des droits de l'homme, Jared Diamond, l'auteur de Guns, Germs and Steel, lauréat du prix Pulitzer, explore également dans son dernier livre fascinant pourquoi certaines sociétés s'effondrent, tandis que d'autres survivent pendant des siècles, voire des millénaires. Le livre évalue également les dangers auxquels notre société moderne et mondiale est confrontée et propose quelques suggestions pour éviter une catastrophe environnementale de notre propre initiative. Diamond identifie cinq facteurs qui contribuent à l'effondrement le changement climatique, les voisins hostiles, l'effondrement de partenaires commerciaux essentiels, les problèmes environnementaux et l'incapacité à s'adapter aux problèmes environnementaux. Diamant, 2005En lisant le livre de Diamond, nous comprenons une fois de plus que nos problèmes majeurs ne concernent pas seulement nos semblables, mais l'ensemble du système. En fait, les guerres et les conflits sont également le résultat des ressources naturelles, telles que le pétrole, le gaz et d'autres matières premières, et la manière de les utiliser. En d'autres termes, les problèmes majeurs suivants sont très pertinents pour toute éducation à la paix. Sans une compréhension appropriée et critique de ces problèmes, nous ne pouvons pas comprendre les causes profondes des guerres et des conflits d'une part, comment y répondre d'autre part. Par conséquent, lorsque nous parlons de paix, nous devons garder à l'esprit que tout projet d'éducation à la paix doit également aborder tous ces problèmes majeurs conduisant à des conflits et à des de l'éducation à la paixDéfinir ce que nous entendons par éducation à la paix est un travail difficile. En fait, une grande variété de théories, définitions et pratiques sont évoquées dans l'éducation à la paix. Puisque paix » et éducation » sont des abstractions sans aucun sens concret et absolu, il n'est pas surprenant qu'il soit assez difficile de trouver un accord général sur ce qu'est réellement l'éducation à la paix ». Haavelsrud, 2008.De plus, il n'y a pas d'accord sur le contenu, le mode de communication et la structure organisationnelle du programme éducatif. Les choix opérés sur ces trois composantes s'avèrent déterminants pour définir la substance de tout programme éducatif, y compris l'éducation pour la paix ». ibid.Alors, quel contenu faut-il apprendre dans l'éducation à la paix ? Aucune réponse absolue ne se trouve dans la littérature sur l'éducation à la paix ou ailleurs sur ce sujet. Betty Reardon, pionnière de l'éducation à la paix, souligne que l'éducation à la paix doit viser la transformation à la fois des structures de la société et des structures de la conscience » Reardon, 1988.Le conseil du soufi et poète Rumi du XIIe siècle est similaire Votre tâche n'est pas de chercher l'amour, mais simplement de chercher et de trouver toutes les barrières en vous que vous avez construites contre lui. Ainsi, la première étape de toute éducation à la paix devrait être de découvrir toutes les barrières » en nous-mêmes que nous/les systèmes éducatifs avons construites contre elle. Cela implique également que la paix avec nous-mêmes, avec nos semblables et avec tout l'environnement ne vient pas avec notre ADN. Pour atteindre la paix, comme le souligne le professeur Betty Reardon, nous devons enseigner la paix ». Par conséquent, toute forme d'éducation à la paix a des fondements moraux et spirituels interdépendants. Lorsque nous essayons de comprendre la nature humaine et ses forces destructrices, soutient Fromm, Rumi peut nous aider. Selon Fromm Rumi n'était pas seulement un poète et un mystique et le fondateur d'un ordre religieux ; il était aussi un homme d'une profonde perspicacité dans la nature de l'homme. Il discuta de la nature des instincts, du pouvoir de la raison sur les instincts, de la nature du moi, de la conscience, de l'inconscient et de la conscience cosmique ; il discutait des problèmes de liberté, de certitude, d'autorité. Dans tous ces domaines, Rûmi a beaucoup à dire, ce qui est important pour ceux qui s'intéressent à la nature de l'homme ». De, ibid.Par conséquent, toute éducation à la paix du 21e siècle devrait être un processus participatif complet et holistique » qui comprend enseigner et apprendre pour et sur les droits de l'homme,La non-violence,justice sociale et économique,l'égalité des sexes,la durabilité environnementale,désarmement,la loi internationale,Sécurité humainepratiques traditionnelles de paix. Libresco, BalantiqueNouveau rôle des universités au 21e siècleAlors que les forces de la mondialisation secouent le monde et en particulier leurs économies, il est impératif pour les établissements d'enseignement supérieur et les gouvernements de comprendre les réalités du monde globalisé et la nouvelle dynamique de l'enseignement supérieur au 21e siècle. En fait, lorsque les dirigeants de l'UE se sont réunis à Lisbonne en 2000 pour rédiger ce que nous appelons aujourd'hui la stratégie de Lisbonne, leur objectif principal était de faire de l'UE l'économie fondée sur la connaissance la plus compétitive et la plus dynamique au monde, capable d'une croissance économique durable avec des de meilleurs emplois et une plus grande cohésion sociale » d'ici 2010.[1]italiques ajoutésLa perspective de l'OCDE sur le nouveau rôle de l'enseignement supérieur, résumée par Angel Gurría, Secrétaire général de l'OCDE, est également instructive. Selon Gurria, trois tâches simples de l'enseignement supérieur sont assurer l'accès et l'équité, améliorer l'efficience et l'efficacité, et accroître la qualité et la pertinence ». De plus, Gurria a également souligné que la mondialisation de l'enseignement supérieur peut favoriser un échange de cultures et d'idées, ouvrir les esprits, créer une compréhension mutuelle ».[2] Rappelons également que la deuxième partie de la phrase susmentionnée de la stratégie de Lisbonne est une plus grande cohésion sociale » grâce à l'éducation à la reprendre les mots de Lourdes R. Quisumbing, nous devons accepter la réalité des changements dramatiques qui affectent nos modes de vie, nos façons de penser, de ressentir et d'agir. En tant qu'éducateurs, nous devons guider nos étudiants à discerner entre les potentiels et les perspectives, les avantages et les opportunités de la mondialisation et des nouvelles technologies de l'information d'une part, et les dangers, menaces et pièges d'autre part. Nous devons développer en eux le sens de la liberté et de la responsabilité de faire les bons choix » Quisumbing, 2002.Le concept d'éducation à la paix de Reardon peut également nous aider à comprendre le rôle des universités au 21e siècle dans l'éducation à la paix. Selon Reardon, l'éducation à la paix devrait être située dans la question plus large de la citoyenneté ». Ensuite, elle soutient que l'éducation à la paix devrait être fondamentalement concernée par le développement de l'efficacité politique des futurs citoyens ». Elle souligne en outre cette définition comme suit Partant de la prémisse de longue date selon laquelle l'éducation à la paix est une éducation à une citoyenneté mondiale responsable, notre tâche en termes généraux est d'éduquer à l'efficacité politique dans la formation et la poursuite de l'action citoyenne et des politiques publiques destinées à amener le monde vers la réalisation d'un monde plus juste. et un ordre mondial moins politique n'est pas nécessairement une question en soi de ce qu'il faut penser ; il s'agit plus fondamentalement de savoir comment penser. En d'autres termes, l'efficacité politique dépend d'une pensée politique saine », car l'enquête sur les obstacles et les possibilités de transformation devrait constituer le cœur de la pédagogie de la paix, afin de fournir un apprentissage sur la façon de penser et d'agir pour une efficacité politique dans la politique de paix. . . . " Reardon, 2011.Nous devons nous rappeler que apprendre à penser concerne la clarté conceptuelle, la réflexion dans des cadres conceptuels, le fait de poser des questions, la rationalité et, surtout, la recherche réflexive » Reardon et Snauwaert, 2011 italiques ajoutés.Ainsi, l'une des principales caractéristiques d'une université du 21e siècle est le contenu et la méthode du système d'enseignement. Il doit fournir un enseignement, aux étudiants ainsi qu'au public, dans l'esprit de l'apprentissage tout au long de la vie, sur la façon d'atteindre la clarté conceptuelle, la réflexion dans des cadres conceptuels, la pose de questions, la rationalité et, surtout, la recherche réflexive». De plus, il devrait également enseigner une habitude de pensée créative et critique dans l'esprit des grands maîtres de la philosophie, de Socrate à Kant et à tous les autres grands penseurs critiques. Kant, par exemple, dans son essai de 1798, Le conflit des facultés défend la liberté académique en réponse à la censure de l'État, qui a ensuite influencé les plans de Wilhelm von Humboldt pour l'Université de Berlin en 1810. Kant soutient avec force que la philosophie valorise ce qui modernise l'université et donne à l'université sa fonction critique la raison, et la capacité de raisonner librement Kant, 1979. De plus, les catégories suivantes suggérées par Magnus Haavelsrud sont également un choix important à faire » pour le contenu de l'éducation à la paix Connaissance historique ce qui était ;Connaissances diagnostiques qu'est-ce que c'est ?Connaissance prédictive ce qui sera ;Connaissances prescriptives ce qui devrait être ; etConnaissances sur la tactique et la stratégie ce qui peut être fait pour changer la situation de ce qu'elle est à ce qu'elle devrait être. Haavelsrud, 2008En bref, lorsque nous parlons d'éducation à la paix, nous devons nous rappeler ce qu'Einstein a dit un jour nous ne pouvons pas résoudre les problèmes au même niveau de pensée avec lequel nous les avons créés ». Ainsi, les universités d'aujourd'hui doivent fournir un nouvel état d'esprit et une perspective critique aux étudiants pour résoudre des problèmes complexes qui nous défient, comme l'ont résumé Diamond et d'autres. Cela doit également inclure une nouvelle vision pour enseigner non seulement la biodiversité mais aussi la diversité culturelle, ethnique et religieuse en tant qu'atouts. De plus, il doit développer les capacités de négociation de l'étudiant. Plus important encore, toute université moderne devrait également proposer des programmes de bourses inclusifs non seulement pour les étudiants autochtones, mais également pour les étudiants internationaux de différentes origines ethniques, culturelles et religieuses. Cela nous donnera un nouvel espace pour apprendre les uns des autres. Les universitaires et les enseignants de différentes origines culturelles et ethniques seront également un atout pour toute éducation à la paix. Tout cela peut être soutenu et développé avec des programmes d'études internationaux. En d'autres termes, les étudiants et les universitaires peuvent visiter un pays étranger et apprendre de l'expérience de première conséquent, la nécessité d'une éducation à la paix, de comprendre les différentes religions, cultures, ethnies, puis d'engager le dialogue - avec d'autres cultures, peuples et religions - est encore plus urgente que par le passé, si l'on veut que la coexistence et le dialogue pacifiques prévaloir sur les affrontements et les conflits qui affligent l'humanité dans son bref, comme le résume Michael Wessells, l'éducation à la paix est la pierre angulaire d'une culture de la paix ». Wessells, 1994, p. 43 La création d'une telle culture de la paix est une responsabilité majeure des universités. Comme Homère l'a dit un jour, une génération grandit, une autre meurt », la nôtre est une nouvelle génération qui doit découvrir le langage de la diversité, du dialogue et de la paix. Ce qui est plus important, c'est d'intégrer cette nouvelle langue dans nos programmes nationaux par le biais de l'éducation. Ensuite, nous pouvons attendre de la prochaine génération la construction d'un nouveau monde et d'un avenir article a tenté de définir l'éducation à la paix, son contenu et sa portée d'une part et le rôle des universités dans son développement d'autre part. Il soutient que les universités ne peuvent pas se limiter à éduquer les jeunes esprits pour les marchés mondiaux et la seule demande de l'économie. En d'autres termes, fournir une éducation et des compétences pour un travail personnel ou un gagne-pain ne suffit pas. Les universités doivent également leur enseigner le courage, la capacité et les compétences nécessaires pour construire un monde et un avenir plus pacifiques, où les inégalités, les problèmes environnementaux, la violence et les conflits sont minimisés, voire déracinés. Eric Hobsbawm nous a dit que Nous vivons dans un monde capturé, enraciné et bouleversé par le processus titanesque économique et techno-scientifique du développement du capitalisme, qui a dominé pendant les deux ou trois derniers siècles. Nous savons que cela ne peut pas continuer à l'infini. L'avenir ne peut pas être une continuation du passé, et il y a des signes que nous avons atteint un point de crise historique. Les forces générées par l'économie techno-scientifique suffisent à détruire l'environnement, c'est-à-dire les fondements matériels de la vie humaine… Notre monde risque à la fois l'explosion et l'implosion. Cela doit changer… Si l'humanité doit avoir un avenir reconnaissable, ce ne peut pas être en prolongeant le passé ou le présent… Le prix de l'échec, que l'alternative à une société changée, est l'obscurité. Hobsbawm, 1994Bien que Hobsbawm n'offre aucun remède pour répondre à ces défis, je pense que c'est une responsabilité majeure de l'enseignement supérieur de trouver le remède. De nombreux penseurs, philosophes et prophètes, dont Confucius, Socrate, Muhammed, psl Rumi, JJ Rousseau, Kant, Alfred North Whitehead, Gandhi et Said Nursi, ont souligné l'importance de l'éducation pour l'humanité. L'humanisation, la civilisation et la possession d'un avenir sont toutes rendues possibles par l'éducation. Avant tout, l'éducation est un droit fondamental auquel tous les hommes et toutes les femmes ont droit. Le développement social est assuré par une éducation de qualité. De même, de meilleurs services de santé, une plus grande participation aux activités sociales et la jouissance des droits fondamentaux sont possibles grâce à l' suggère que l'éducation est une question de survie pour toute nation au 21e siècle. Dans un monde d'interconnexion et d'interdépendance caractérisé par la haute technologie et des moyens de communication améliorés, l'éducation semble être la question la plus importante. Il n'est pas possible pour les pays qui ignorent l'importance de l'éducation d'obtenir une indépendance économique et politique complète. En outre, une éducation de haute qualité et un investissement dans le capital humain sont nécessaires pour profiter des avantages du processus de mondialisation. Par conséquent, il y a un nouveau rôle pour les universités du 21e siècle fournir une meilleure compréhension de notre héritage commun en tant qu'êtres humains et de nos sociétés plus, les universités devraient également jouer un rôle de premier plan dans la création d'un monde pacifique. Oui, nous savons qu'il existe des philosophies de pouvoir, de guerre et de domination. Pour rappel, nombreux sont ceux qui croient en la survie du plus apte à la suite du darwinisme fait, comme le soutient de manière convaincante Jackson Lears Les hypothèses positivistes ont fourni les fondements épistémologiques du darwinisme social et des notions pop-évolutionnaires du progrès, ainsi que du racisme scientifique et de l'impérialisme. Ces tendances se sont fusionnées dans l'eugénisme, la doctrine selon laquelle le bien-être humain pouvait être amélioré et éventuellement perfectionné par la reproduction sélective des aptes » et la stérilisation ou l'élimination des inaptes ». Chaque écolier sait ce qui s'est passé ensuite la catastrophe du vingtième siècle. Deux guerres mondiales, le massacre systématique d'innocents à une échelle sans précédent, la prolifération d'armes destructrices inimaginables, des guerres de broussailles à la périphérie de l'empire, tous ces événements impliquaient, à des degrés divers, l'application de la recherche scientifique à la technologie de pointe. Lear, 2011Cependant, il y a aussi des pionniers d'une paix perpétuelle entre les nations du monde à l'Est et à l'Ouest. Ainsi, promouvoir une culture de paix et de tolérance par l'éducation est une responsabilité majeure des universités du 21e crois qu'il est temps pour les membres de différentes religions et cultures d'apprendre à se rassembler en tant que partenaires de paix. Puis le révérend Robert H. Schuller, pasteur fondateur du programme de la cathédrale de cristal, a un jour remarqué que nous pouvons faire passer nos sociétés et notre monde de la combativité à la compatibilité ; de l'intolérance à la tolérance, en recherchant la justice, la miséricorde et la compassion pour tous. » Schuller, Common Ground En fait, c'est une obligation et une responsabilité que nous devons à toutes les générations à venir. Nous devons, ici et maintenant, commencer à travailler ensemble en tant que partenaires pour la tous les humains concernés – juifs, chrétiens, musulmans, hindous, bouddhistes et humanistes – ont la responsabilité de créer un avenir commun pour nous et nos générations à naître. Par conséquent, l'éducation à la paix et le dialogue pour un avenir commun sont un impératif pour toutes les âmes concernées et sensées. Le futurologue français Jacques Attali nous prévenait il y a quelques années en ces termes C'est aujourd'hui que nous décidons de ce que sera le monde en 2050 et c'est aujourd'hui que nous préparons ce que sera le monde en 2100. Selon nos comportements, nos enfants et nos petits-enfants vivront dans un monde vivable ou ils vivront pour nous haïr à mort » Attali, 2006. Aujourd'hui, avec cette conférence et ce rassemblement, nous essayons de façonner un avenir meilleur pour nos conclus avec Rumi Faites la paix avec l'univers. Prenez-en plaisir. Il se transformera en or. La résurrection sera maintenant. À chaque instant, une nouvelle J. 2011 Une brève histoire du futur un regard courageux et controversé sur le XXIe siècle. Édition d'arcade ; Édition AJ2005 Le nouveau militarisme américain comment les Américains sont séduits par la guerre, New York Oxford University B. 2001 Jihad contre McWorld le défi du terrorisme à la démocratie NY Ballantine J. 2005 Effondrement Comment les sociétés choisissent d'échouer ou de réussir, NY Viking J. 1997. Des armes, des germes et de l'acier. New-York M. 2008 Perspectives conceptuelles dans l'éducation à la paix » en 2008 Encyclopédie de l'éducation à la paix, Teachers College, Columbia C. Le 20e siècle un âge d'extrêmes ou un âge de possibilités ? », International Socialism Journal, numéro 85, hiver 1999. E. 1994 L'âge des extrêmes, Londres I. 1979. Le conflit des facultés. Trans. Mary J. Gregor. New York Abaris L. 2011 "Same Old New Atheism On Sam Harris", The Nation, 16 mai harrisLibresco, AS, Balantic, J. éd. Leçons de paix du monde entier, APPEL DE LA HAYE POUR LA PAIX. Quisumbing, LR Éducation à la citoyenneté pour des sociétés mondiales meilleures une approche holistique ». Document lu lors de la 8 e Conférence internationale de l'UNESCO APEID sur l'éducation, 29 novembre 2002, Bangkok. Reardon, B. 1988. Education à la paix globale Eduquer à la responsabilité mondiale. New York Teachers College B. 2011. Préoccupations, mises en garde et possibilités pour l'éducation à la paix pour l'efficacité politique », dans Critical Peace Education Difficile Dialogue, éd. Bryan Wright et Peter Trifonas, B. & Snauwaert, T. 2011 Pédagogie réflexive, cosmopolitisme et éducation critique à la paix pour l'efficacité politique une discussion sur l'évaluation du terrain par Betty A. Reardon » Infactis Pax, Volume 5 Numéro 1 2011 1-14. Rousseau, JJ 1917 Une paix durable à travers la Fédération de l'Europe, traduit par CE Dr RH Terrain commun ». entré le 14 mai 2004Unesco. 1974. Recommandation concernant l'éducation pour la compréhension, la coopération et la paix internationales et l'éducation relative aux droits de l'homme et aux libertés fondamentales ». Paris, France UNESCO. Recommandation adoptée par la Conférence générale de l'UNESCO lors de sa 18e session, le 19 novembre 1974.* Une version antérieure de cet article a été présentée du 27 au 29 septembre 2003 lors de la conférence Construire ensemble notre avenir commun une entreprise unique pour une société plurielle », Montréal, Canada. L'auteur tient à remercier les participants à la conférence pour leurs commentaires et contributions fructueux. [1] Site Internet du Parlement de l'Union européenne Conseil européen de Lisbonne des 23 et 24 mars Conclusion de la présidence [2]Aller à l'article d'origine

Samedi 11 avril 2015 aux environs de 18 h sur la scène installée dans le choeur de Sainte-Irène, première cathédrale de Constantinople, un autre choeur, composé celui-là d'une soixantaine d'hommes et de femmes issus de diverses confessions, répète en vue du concert prévu le soir même, il s'agit du célèbre Choeur des Civilisations d'Antioche. Juifs, chrétiens arméniens, catholiques et orthodoxes, musulmans sunnis et alévis, chantent ensemble depuis 8 ans et pas n'importe quoi. En effet, ce sont à la fois des airs populaires mais surtout des chants religieux très connus au sein de chaque confession qu'ils entonnent avec force et plaisir et le résultat donne assurément des frissons. Concert du Choeur des Civilisations d'Antioche à Sainte-Irène d'Istanbul le 11 avril 2015 A la tête de ce choeur pas comme les autres, Yılmaz Özfırat, un homme dont l'énergie semble inépuisable et qui dirige sa troupe non pas de main de maître mais de main d'Homme, tout simplement... Dans cette chorale, c'est en effet l'Homme qui prime, l'être humain et c'est bien ce qui en fait sa richesse. 11 avril 2015, répétition du Choeur des Civilisations d'Antioche à Sainte-Irène, Istanbul “Tout a commencé en 2007 lorsque le Ministère de la Culture et du Tourisme Turc a choisi de présenter la province d'Antioche dans le cadre de la traditionnelle et annuelle semaine touristique” explique Yılmaz. “De la réunion organisée avec la Préfecture de Hatay un des deux noms turcs de la ville, tout comme Antakya est né un projet de choeur dont l'idée a germé à partir du film turc “Selamsız Bandosu”. Yılmaz continue “Bien que la ville d'Antioche soit pleine de ressources, elle n'a jamais vraiment eu l'attention qu'elle mérite et cela a renforcé l'idée de créer une chorale bien spécifique. Le Sous-Préfet m'a chargé de la coordination de ce projet dont j'ai fait part à Şeyda Koyaş, professeure de musique. Durant 5 semaines, nous avons rendu visite aux différentes communautés, écouté leurs avis, leurs idées et leurs pensées qui ont été très utiles pour l'élaboration de ce projet et au final le choeur a vu le jour le 15 avril 2007. Yılmaz Özfırat, le dynamique chef du Choeur des Civilisations d'Antioche Par la suite, Şeyda s'est mariée et a déménagé à Istanbul. Je me suis retrouvé à la tête de la chorale qui comprenait 2 imam, 2 prêtres orthodoxes ainsi que des professeurs, des avocats, des médecins, des femmes au foyer, des retraités, des étudiants, des infirmiers, des marchands de tissus, monsieur et madame tout le monde...” Yılmaz Özfırat poursuit ses explications “Au début, chaque communauté interprétait ses propres chants et les derniers morceaux l'étaient par tous. Mais nous avons constaté que cela dissociait en fait les groupes, ce qui n'était pas le but, bien au contraire. Aussi, nous avons décidé que la chorale au grand complet chanterait les chants religieux de chaque communauté. 11 avril 2015, salle comble à Sainte-Irène, Istanbul, pour le concert annuel du Choeur des Civilisations d'Antioche Après le premier concert, nous avons également ressenti la lourdeur de la bureaucratie et afin de disposer d'une plus grande liberté, il a été décidé de nous constituer en association en 2008. Le choeur qui s'appelait à l'origine la “Chorale de l'arc en ciel” devient finalement à ce moment-là le “Choeur des Civilisations d'Antioche.” La ville d'Antioche et ses environs ont assurément des particularités historiques culturelles et religieuses. L'église Saint-Pierre taillée dans la roche est une des premières églises au monde, c'est aussi là qu'a été utilisé pour la première fois le mot “chrétien”. La première mosquée d'Anatolie se trouve également ici et c'est aussi à Antioche qu''un nom de personne non musulmane, en l'occurrence Habibi Neccar, a été donné à une mosquée de cette cité pas comme les autres où la tolérance est un principe de base. En outre, c'est aussi non loin de là qu'existe Vakıflı Köyü, le seul village 100 % arménien en Turquie qui n'a jamais été assimilé ou dominé. A ses débuts, la chorale comprenait 75 membres, tous amateurs, répartis équitablement entre membres juifs, orthodoxes, musulmans sunnites, alévis et catholiques. Depuis, elle s'est étoffée et compte aujourd'hui 120 personnes dont toutes ou partie se déplacent lors des différents concerts donnés tant en Turquie qu'à travers le monde. Un chant mystique accompagné par des derviches tourneurs lors du concert du Choeur des Civilisations d'Antioche à Sainte-Irène, Istanbul - 11 avril 2015 Yılmaz Özfırat explique également “Notre but est d'attirer l'homme vers le droit chemin et la beauté. Les guerres de religion font du bruit, pourtant celles-ci sont inacceptables du point de vue de Dieu. Nous aimons tout ce qui a été réalisé par le Créateur et à partir de là nous souhaitons montrer l'exemple de la Turquie au monde. Lorsqu'on nous demande comment nous avons réussi, nous répondons simplement “Comment avez-vous échoué ?” Nous essayons de faire ce qui est juste. Notre répertoire comprend des chants sunnis, alévis, orthodoxes, catholiques, arméniens et juifs ainsi que des chansons populaires. Nous présentons uniquement des chansons louant Dieu.” Une partie du Choeur des Civilisations d'Antioche en concert à Istanbul İbrahim Cemal, de confession juive presque septuagénaire, fait partie du choeur depuis le début. Originaire d'Antioche, il a passé sa vie à vendre du tissu jusqu'à sa retraite et à fréquenter la synagogue de sa ville. Ce sont le Président de sa communauté et celui du choeur qui l'ont choisi à l'époque avec d'autres camarades pour faire partie de la chorale. “Beaucoup de choses ont changé pour moi depuis 2007” dit-il. “Nous avons établi entre tout le monde des liens d'amitié très forts et vivons comme des frères. Croyez-moi, nous formons un très bel ensemble. Malgré mon âge, je n'arrive pas à me détacher du choeur car nous formons tous une famille et nous nous aimons beaucoup. Pour moi, cela ne me pose aucun problème de chanter des chants religieux de différentes confessions car dans chacune c'est le nom de Dieu qui revient et je chante volontiers tous les chants.” Séance photo du Choeur des Civilisations d'Antioche devant l'ancienne église Sainte-Irène à Istanbul, 11 avril 2015 Jan Dellüller officie comme prêtre à l'église grecque orthodoxe Saints Pierre et Paul et a également rejoint le choeur dès sa naissance avec entre autres le père Dimitri. Il se souvient des débuts de la formation consécutive à l'ouverture de la semaine du Tourisme à Hatay. “Aujourd'hui, le monde a besoin d'amour et de paix et à chaque endroit où nous donnons un concert, nous donnons l'occasion de faire connaître les chartes d'une manière de vivre.” - Concert du Choeur des Civilisations d'Antioche à Istanbul Ahmet Yatmaz, imam de la mosquée Ordu à Yayladağı dans la province d'Antioche tout près de la frontière syrienne, fait partie de la chorale depuis 2012. “Lorsque j'ai eu connaissance de l'existence de ce choeur, j'ai proposé d'en faire partie et c'est ainsi que j'y suis entré” dit-il. “J'ai appris au contact de ces personnes de différentes confessions à les voir seulement avec un regard d'homme. J'ai connu des gens d'horizons divers et j'ai compris que le monde n'est pas constitué seulement du pays ou du lieu où je vis.” conclut-t-il. Quelques membres du Choeur des Civilisations d'Antioche - 11 avril 2015 à Istanbul, Sainte-Irène Le Choeur des Civilisations d'Antioche a figuré en 2012 parmi les 231 nominés pour le Prix Nobel de la Paix. Même s'il n'a pas eu la consécration suprême, il représente sans aucun doute un véritable modèle de tolérance et de fraternité tant au sein de la Turquie où il donne des concerts aux quatre coins du pays environ 300 depuis la création que dans d'autres pays tels la France, l'Allemagne, la Grèce. Il a aussi chanté devant le Parlement Européen, le siège des Nations Unies ainsi qu'au Congrès Américain, pour ne citer que quelques exemples. Chant et danse de Mer Noire, concert du Choeur des Civilisations d'Antioche à Istanbul le 11 avril 2015 Tout comme Yılmaz Özfırat, İbrahim le retraité juif, Jan le père orthodoxe et Ahmet l'imam souhaitent pouvoir chanter un jour à Gaza devant des Juifs et des Palestiniens, en Syrie ainsi que dans d'autres zones sensibles de la planète si proches de la Turquie mais où l'Homme est oublié au profit d'autres idéaux qui n'ont rien de la religion juive, ni chrétienne ou musulmane. Si ces hommes et ces femmes de bonne volonté arrivent à vivre en paix au quotidien en se respectant, en unissant leurs voix et en montrant ainsi l'exemple, pourquoi ne prendrions-nous pas exemple pour vivre mieux ensemble ? Il dépend de chacun d'entre nous d'apporter une pierre à l'édifice... Yılmaz Özfırat à la tête du Choeur des Civilisations d'Antioche

Ses recherches méticuleuses ont conduit à desLa sua meticolosa ricerca haLa Fondation soutient la recherche historique etLa Fondazione sostiene la ricerca storica ei programmi educativi con l'obiettivo di promuovere la pace la tolleranza i diritti dell'Uomo e la libertà programme de formation organisé par la Caritas entendait justement soutenir laIl programma di formazione organizzato dalla Caritasintendeva appositamente sostenere la promozione di valori come pace tolleranza fratellanza e armonia des fonds européens des Israéliens et des Pales-tiniens ont lancé une radio communeAll for Peace FM»Grazie ai fondi comunitari un gruppo di israeliani e palestinesi ha dato vita a una stazione radio comune“All for Peace FM”Un nombre important de projets du PEPC ont contribué à promouvoir les valeurs fondamentales sur lesquelles nos sociétésNumerosi progetti del programma hanno contribuito a promuovere i valori fondamentali su cui si Anche le persone traducono Il importe de noter que la principale préoccupation de la Commission en matière d'assistanceBisogna notare che l'opera di assistenza della Commissione si è sempre imperniata sul tentativodi promuovere in Medio Oriente una cultura di pace tolleranza e rispetto dei diritti les Nations unies et l'Europe- et je m'adresse aux États de l'Union européenne- mettent tout en oeuvre pour quecette sombre Afrique connaisse enfin la paix la tolérance et un petit peu plus de Stati Uniti e l'Europa- e mi rivolgo agli Stati membri dell'Unione- dovranno fare quanto in loro potere affinché in quella parte oscura dell'AfricaPour y parvenir il y a lieu de faire appel à la coopération à la collaboration de tous les États à la participation des citoyens au débat sur la sécuritéCiò va realizzato con la cooperazione la collaborazione di tutti gli Stati la partecipazione dei cittadini al dibattito sulla sicurezzaEuropéens devons sans l'ombre d'un doute rejeter toute force qui cherche à remettre en question la légitimation de l'État israélien. En revanche doivent être respingere chiaramente in Europa i poteri che lavorano per rimettere in discussione la legittimazione dello Stato di Israele; al contrarioi poteri che in Israele lottano con noi per la pace la tolleranza e i diritti umani in Medio Oriente devono essere sur des principes éthiques mais guidée aussi probablement par son antique sagesse et son sens aigu de l'adaptation à l'histoire christianisme judaïsme da principi etici ma probabilmente anche per antica saggezza e acuto senso di adeguatezza alla storia grandi religioni monoteistiche cristianesimo ebraismo e plus que jamais l'Union européenne dispose d'une occasion de démontrer son utilité dans le processus de résolution de la crise lors des négociations internationales en visant à établir sa position de partenaire de négociation majeur par la promotion deOra più che mai l'Unione europea ha l'occasione di dimostrare il suo peso nei negoziati internazionali per la soluzione della crisi puntando ad affermare il suo ruolo di interlocutore principale attraverso la promozione dei valori che finora si sono rivelatiÉvoquant à la fois l'Holocauste et les récents attentats qui ont eu lieu à Paris et à Bruxelles contre la communauté juive M. Antonio Tajani vice-président du PE a souligné queles actes de violence antisémites et de lutter contre toutes les formes que peut prendre la mondialisation de la haine».Rievocando insieme all'Olocausto i recenti attentati di Parigi e di Bruxelles contro la comunità ebraica il vicepresidente del Parlamento europeo Antonio Tajani ha sottolineato"gli atti antisemitici ciavvertono della necessità di difendere la pace la tolleranza il rispetto dei diritti umani e della nostra civiltà e di lottare contro la globalizzazione dell'odio in tutte le sue responsable musulman Mufi Syed Ashiq Hussain membre du Conseil interreligieux et Directeur de l'Institut du coran pour le nouveau siècle de Lahore a déclaré aux enfants que aucune religion n'enseigne à diffuser la haine la discrimination ou la guerre» etIl leader musulmano Mufi Syed Ashiq Hussain membro del Consiglio Interreligioso e direttore dell'“Istituto del Corano per il nuovo secolo” a Lahore ha detto ai bambini che“nessuna delle religioni insegna a diffondere l'odio la discriminazione o la guerra”Les sociaux-démocrates des deux rives de la MéditerranéeI social democratici su entrambe le sponde del Mar Mediterraneo lavoreranno aLa nostra istituzione dichiara di difendere la pace lo sviluppo la tolleranza e i diritti dell' ressentent l'exigence de connaître des valeurs authentiques telles que le caractère central de la personneEssi sentono l'esigenza di accostarsi ai valori autentici quali la centralità della personaDans le même temps c'est la radio de tous les Kényans parce qu'elle veut représenter les diversités du Kénya actuel et promouvoir des valeurs commeAllo stesso tempo è la radio di tutti i keniani perché vuole rappresentare le diversità del Kenya attuale e promuovere valori qualigiustizia pace solidarietà tolleranza riconciliazione e comprensione reciproca”. être une authentique rappresentare la pace la tolleranza e far accettare il fatto che l'Unione europea abbia una rappresentanza se distingue déjà par son engagement sans réserve en faveur de la paix de la tolérance des droits de l'homme et de la si distingue ormai per il suo totale impegno a sostegno dei valori della pace della tolleranza dei diritti umani e della européenne est avant tout une union de valeursInnanzi tutto l'Unione europea è un'unione divalori democratici che promuovono la pace la tolleranza e il rispetto dei diritti d'1 milliard d'euros ontBen oltre un miliardo diLe Pape a le courage apostolique d'affronter les situations difficiles ne se souciant pas d'un succès humain mais pour ouvrir la route- fut-ce parmi les épines- et ethnies qui se combattent pour leur appartenance Papa ha il coraggio apostolico di affrontare situazioni difficili non prefiggendosi risultati di plauso umano ma per aprire la strada pur tra le spine etnie che si combattono per l'appartenenza sont justement les droits de l'homme qui imprègnent de foi et de confiance le travail diplomatique à tout ce qui en somme ne peut se développer que sous le signe d'une culture de respect des valeurs proprio i diritti umani a imprimere fede e fiducia al lavoro diplomatico perché la loronatura è legata alla pace alla tolleranza al dialogo e alla reciproca comprensione insomma a tutto ciò che può svilupparsi solo nel segno di una cultura di rispetto dei valori date- le 9 mai ets également le Jour de l'Europe étant donné que l'Europe moderne est basée sur les principes de la lutte contre le nazisme etIl 9 maggio è altrettanto la Festa dell'Europa poiché l'Europa moderna è fondata sui principi della lotta contro il nazismo eLa Réunion a formulé des propositions concrètes pour mettre en pratique les idées directrices de qualité de l'instruction pour l'accès à l'instructionpour l'éducation à la paix et à la réconciliation ce qui veut dire insérer dans les programmes scolaires des cours d'éducation à la paix à la tolérance et au convegno ha formulato alcune proposte concrete per mettere in pratica le idee guida di qualità dell'istruzioneaccesso all'istruzione educazione alla pace e alla riconciliazione che significa integrare nei curriculum scolastici corsi di educazione alla pace alla tolleranza e al européenne constitue probablement le meilleur exemple de dépassement de dissensions anciennes pourconstruire des institutions fondées sur la paix et la tolérance où des opinions divergentes peuvent s'exprimer et où il est possible de chercher et de trouver des solutions europea è probabilmente il migliore esempio di superamento di antichi contrasti grazie allacreazione di istituzioni basate sulla pace e sulla tolleranza nell'ambito delle quali vengono espressi pareri divergenti e si ricercano soluzioni les députés européensdevons mener la lutte pour défendre les principes qui nous ont amenés jusqu'à ce Parlement paix démocratie tolérance justice et parlamentari europei dovremmocondurre la battaglia a difesa dei principi che ci hanno portato in quest'Aula pace democrazia tolleranza giustizia e dans tous les pays du monde et à porter l'Evangile comme message d'amour et de réconciliation. Cela sera pour nous au Pakistan au centre du Jubilé de la Miséricorde» Chiesa in tutti i paesi delmondo continua a proporre i valori di pace tolleranza rispetto della dignità umana e a portare il Vangelo come messaggio di amore e di riconciliazione questo sarà per noi in Pakistan il centro del Giubileo della Misericordia”.

Chansonsde rap sur le respect. Jeanne - 14 oct. 2015 à 18:38 Jeanne - 16 oct. 2015 à 20:14. Bonjour, je cherche des chansons de rap dont le texte parlerait de respect, tolérance, anti-discrimination etc. En français bien sûr, récent si possible ! C'est pour faire écouter et discuter avec des jeunes (11-15 ans). Merci ! Répondre Moi aussi. Signaler; A voir également: Texte rap

^{CENTRE MONDIAL BAHÁ’Í — Alors que la vague de conférences qui déferle sur le monde se poursuit, les expressions artistiques qui émergent de ces rassemblements traduisent une aspiration essentielle de l’âme humaine le besoin de rechercher l’harmonie et de servir la société de manière désintéressée. À travers ces œuvres artistiques – qu’il s’agisse de musique, de théâtre, d’art visuel, de danse traditionnelle, d’artisanat ou d’autres formes d’art – les participants sur le terrain, dans pratiquement toutes les régions du monde, explorent des concepts spirituels profonds, tels que la justice, la paix et l’unité. Voici un échantillon des innombrables œuvres artistiques qui ont été inspirées par la série de conférences Islamabad, au Pakistan, les participants à une conférence locale ont contribué à la création d’œuvres d’art sur des thèmes tels que l’harmonie entre la religion et la science, l’égalité des femmes et des hommes et l’éradication des Macédoine, une œuvre d’art collaborative pop-up » a été créée, représentant une communauté aimante et pacifique. Le texte figurant en bas de l’œuvre explique Chers amis, devant vous se trouve une vision de l’avenir. »Cette représentation lors d’un rassemblement au Niger comprenait une chanson sur l’espoir que toutes les nations de la terre se rassemblent dans l’unité et la groupe de jeunes du Queensland, en Australie, a présenté une comédie musicale intitulée Quelle sorte de monde » lors de conférences dans la région. Le spectacle s’inspire de l’histoire de Clara et Hyde Dunn, un couple américain qui s’est installé en Australie au début des années 1900 pour promouvoir les enseignements de paix de Bahá’u’lláh. Un groupe de jeunes d’Almería, en Espagne, a produit une chanson sur la paix. La chanson commence par ces paroles Dans mon quartier, je vois la lumière,de l’humanité,de la vie et de l’amour,dans la divers voisins,veulent l’unité,ils s’entraident,ensemble pour la d’expressions artistiques illustrant différents concepts spirituels préparées par des participants à une conférence à Hawaï. Les participants à un rassemblement à Bukavu, en République démocratique du Congo, chantent une chanson écrite par des jeunes qui a été inspirée par les nombreux thèmes abordés lors de la conférence, notamment la promotion de la paix et de l’ vidéo a été réalisée en Russie pour inviter les gens à participer aux prochaines conférences qui se tiendront dans ce des œuvres artistiques créées par les enfants lors d’une conférence locale à Karachi, au Pakistan. L’une des œuvres montre un jardin diversifié inspiré par les paroles de Bahá’u’lláh Dans le jardin de ton cœur, ne plante que la rose de l’amour. » L’une des activités consistait à décorer des ailes de papillon en s’inspirant de la citation de Abdu’l-Bahá La joie nous donne des ailes. »Des jeunes lors d’un rassemblement en Turquie font un théâtre d’ombres. Un jeune a déclaré Cette histoire s’appuie sur l’imagerie d’un jardin pour décrire comment le fait d’enlever les mauvaises herbes ressemble au fait de servir notre société, cela crée de la beauté et de l’harmonie. » Une chanson et une vidéo réalisées à Tripura, en Inde, pour la série de rassemblements organisés dans tout le pays, comportent les paroles suivantes Venez, amis de loin et de près Venez, de toutes sortes de sociétésNous construirons un nouveau monde de paix et d’unité…Ce sera une société de compassionLa coopération sera dans chaque âmeSérie d’invitations à des conférences organisées en représentation musicale lors de cette conférence locale en Papouasie-Nouvelle-Guinée met en lumière les thèmes explorés lors du d’œuvres d’art inspirées par les discussions lors d’une conférence au Royaume-Uni. Le papier tissé symbolise l’interconnexion des personnes dans la promotion de communautés artiste participant à une conférence à Melbourne, en Australie, a peint une série d’œuvres sur des thèmes tels que la transformation, l’éducation universelle, l’unité dans la diversité et les communautés graphique figurant sur des dépliants produits pour une conférence à Almaty, au Kazakhstan. Le graphisme représente l’image d’un shanyrak, un treillis hachuré qui soutient la partie supérieure du dôme d’une yourte habitation traditionnelle en forme de tente. Le shanyrak a été utilisé dans le graphisme comme un symbole d’unité, couvrant la terre d’un rassemblement en Argentine, un spectacle de marionnettes sur la gestion de la planète a décrit la relation entre l’humanité et la de paniers dans la région du Sud-Kivu, en République démocratique du Congo. Cette activité a été inspirée par des expressions artistiques similaires lors des conférences de Bukavu, Nundu et d’art collective exposée lors d’une conférence à San Diego, aux République dominicaine, un groupe de tambours se produit lors d’une conférence d’une conférence en Arménie, les participants ont décoré des pendentifs en argile en lien avec les différents thèmes de la rencontre, notamment l’unité, la famille, l’éducation morale et la promotion de communautés de cette conférence en Belgique, les participants présentent des danses ancestrales en hommage à l’unité dans la d’invitation pour la série de conférences aux d’un rassemblement en Malaisie, une œuvre d’art collaborative a été créée en utilisant un arbre comme symbole de la diversité et de l’abondance des qualités spirituelles que Dieu a données à l’ d’une conférence à Vallecito, au Honduras, qui s’est tenue dans une communauté indigène Pech, des danses traditionnelles honduriennes ont été enfants présents à cette conférence en Croatie ont créé diverses œuvres d’art sur le thème de l’amélioration de la société. Paroles d’une chanson composée par les bahá’ís de Colombie sur la construction de communautés dynamiques. Un extrait de la chanson Avec le temps apparaît là,une culture émergente,qui permet à mon peuple,d’améliorer sa condition Nous allons édifier,des communautés dynamiques. Atteindre cet objectif,nécessite une consécration, une aide mutuelle,et une grande groupe de jeunes en Australie a produit un court-métrage qu’il a présenté lors d’une conférence sur la Gold Coast. Le film explore certains des défis auxquels font face les jeunes et la manière dont ils peuvent travailler ensemble pour surmonter leurs difficultés grâce à des liens d’amitié enfants participant à une conférence à Colima, au Mexique, ont créé cet arbre coloré. Un participant a déclaré Chaque boule de papier symbolise une personne, un groupe, un quartier, une qualité spirituelle ou un élément de la nature. Ensemble, elles forment un arbre qui donne la vie et un abri. L’arbre symbolise une forteresse, dans laquelle tous peuvent vivre en harmonie et en unité. » Voici deux chansons provenant d’une conférence en Arménie, inspirées par le matériel éducatif bahá’í Dans le premier morceau, les paroles sont, en partie, les suivantes Lève les yeux vers ton doux cielEt il s’illuminera pour toiLes hivers froids passerontEt le printemps reviendra encoreOu le printemps reviendra encore pour toiDe nouvelles bénédictions et la vie te donneraDonne à tout le monde amour et joieServez les gens pour que votre âme brilleEt les bénédictions viendront sans toujours vers le lendemain avec d’une conférence à Rochester, aux États-Unis, deux œuvres artistiques ont utilisé différents fils de laine pour symboliser l’unité dans la jeunes lors d’une conférence à Peñalolén, au Chili, interprètent une chanson sur le service à l’ d’une conférence à Melbourne, en Australie, les participants ont imaginé des articles de journaux sur un avenir dans lequel la société serait amplement façonnée par de nobles de cette conférence en Belgique, un groupe de participants ont intégré des activités artistiques à leurs discussions en contribuant collectivement à une œuvre d’art unique alors qu’ils se consultaient sur le thème de l’ réalisée au Canada qui invite les gens à participer à des conférences qui se tiendront dans ce à une conférence en Bolivie qui chantent des chansons inspirées des enseignements bahá’ís et des activités de construction de communautés. Des jeunes des îles Canaries chantent sur les activités de construction de communautés, qui ont eu lieu au cours de la dernière d’une conférence en Macédoine, un globe terrestre était exposé, symbolisant la diversité, l’unité et l’unicité de l’humanité. Derrière lui, une présentation en ombres chinoises de symboles religieux soulignait l’unicité de la religion. Lors d’une conférence au Tchad, un groupe de femmes chantent une chanson en français inspirée des enseignements de la foi bahá’íe sur la créés par les participants à une conférence à Puerto Tejada, en Colombie. L’un des marque-pages comporte la citation suivante, tirées des Écrits bahá’ís L’amélioration du monde peut s’accomplir par des actes purs et bons, par une conduite louable et bienséante. » Des musiciens des Fidji interprètent une chanson lors d’une conférence inspirée par un récent message de la Maison universelle de justice sur l’espoir et le cheminement collectif pour favoriser un monde pacifique. Cette chanson intitulée La connaissance est la lumière de l’avenir » a été composée en Égypte et met l’accent sur l’importance d’éduquer tous les enfants. Deux chansons de la République démocratique du Congo interprétées en langue tshiluba lors d’une récente conférence locale. L’une parle de l’importance de servir sa communauté, l’autre de la nécessité de construire une société plus pacifique et plus d’une conférence au Honduras, les participants ont contribué à la réalisation d’œuvres artistiques symbolisant l’action collective en faveur de communautés pacifiques. Dans l’une des activités, les enfants ont décoré un arbre avec des feuilles représentant des qualités spirituelles telles que la gentillesse, la gratitude, le respect, la véracité, la justice et l’amour. L’œuvre comprenait la citation suivante tirée des Écrits bahá’ís Vous êtes tous les fruits d’un seul arbre, et les feuilles d’une même branche. »Lors d’un rassemblement en Jordanie, les jeunes ont été invités à produire des œuvres liées au thème Votre vision pour votre communauté ».Lors de cette conférence à Govi-Altai, en Mongolie, deux musiciens jouent du morin khuur, un instrument traditionnel jeunes musiciens de Malaisie ont produit cette vidéo et cette chanson en malais pour la série de conférences organisées dans leur pays. Les paroles comprenaient Ils sont conscients, clairvoyants, Toujours prêts à grandir Tolérance, coopération Transformation du monde que nous connaissons. Ils sont les flammes, les flammes qui brûlent si brillamment Ils sont les racines qui s’étendent au loin Un esprit qui s’élève, qui s’envole haut Ils sont des âmes enflammées. Bien qu’ils soient différents, ils restent unis Toujours prêts à servir Consultation, collaboration Transformation du monde par l’amourDépliants conçus pour la série de conférences en Nouvelle-Zélande. Le dessin de deux cœurs se rejoignant dans l’unité fait référence au koru, un symbole de l’art les expressions artistiques de ce rassemblement au Portugal, une œuvre en forme de cœur accueille les participants avec les mots Celui qui se fait un ami trouve un trésor infini. »Une vidéo d’animation a été réalisée en Slovaquie pour accueillir tous les participants à une conférence dans la ville de d’un rassemblement en Afrique du Sud, des jeunes et des adultes ont créé des peintures multicolores collaboratives symbolisant l’unité et la Mexique, une vidéo d’invitation a été préparée, montrant les défis auxquels l’humanité doit faire face, juxtaposés à des images montrant le service rendu à la variantes du matériel fourni aux participants d’une conférence en Malaisie, chacune dans une langue différente et agrémentée d’un dessin d’invitation à une conférence à Potsdam, en des matériels élaborés pour la série de conférences au Sri de cette conférence à Khujand, au Tadjikistan, des danses traditionnelles et des représentations théâtrales ont contribué à l’atmosphère joyeuse du à participer à une conférence en Tanzanie. Elle comporte la citation suivante des Écrits de Bahá’u’lláh …la raison primordiale pour laquelle les mortels, issus du néant absolu, sont entrés dans le royaume de l’être, est qu’ils puissent travailler à l’amélioration du monde et vivre ensemble dans la concorde et l’harmonie. »Invitation vidéo pour une conférence à Dubaï, aux Émirats arabes groupe de femmes participant à une conférence en Colombie effectuent une danse traditionnelle appelée d’invitation créées pour la série de conférences à Dubaï, aux Émirats arabes Kinshasa, en République démocratique du Congo, des jeunes participant à une conférence ont écrit et récité un poème intitulé Ma maison, un abri pour l’humanité ». Le poème compare le travail nécessaire à la construction d’une maison au travail nécessaire à la construction de communautés plus pacifiques et plus accueillantes. Il met l’accent sur la collaboration, soulignant que ce travail ne peut être accompli Pakistan, les conférences incluaient des bannières artistiques sous forme de tesselles vidéo, intitulée Our Unfolding Destiny Notre destin en devenir, est projetée lors des conférences au Royaume-Uni. Elle porte sur le parcours de la communauté bahá’íe de ce pays au cours du siècle dernier pour contribuer à l’amélioration de la at a conference in Gwalior, India, are seen in this video producing art pieces created during a recent réponse à la question Qu’aimeriez-vous voir dans votre quartier ? », les participants à un rassemblement aux Émirats arabes unis ont créé des œuvres artistiques collectives sur des thèmes tels que la vision de Bahá’u’lláh pour un monde pacifique et le service à l’humanité. Toutes les chansons de cet article sont disponibles ici. Pourla reprise de son activité d’après Covid, l’association Chantons Liberté, qui « promeut des idéaux de justice, de liberté et de paix », prépare son}

Culture Depuis les attentats de janvier, il s’est vendu 100 000 exemplaires du livre que Voltaire avait écrit sur l’affaire Callas. Article réservé aux abonnés C’est peut-être ce reportage de France 2 sur la manifestation du 11 janvier qui a déclenché le phénomène. Filmant les fleurs et les bougies déposées au pied de la statue de la République, à Paris, la caméra s’est attardée sur un Traité sur la tolérance. » Dès le ­lendemain, poursuit Bertrand ­Mirande-Iriberry, le directeur de la collection Folio 2 € », chez Gallimard, les libraires font état d’une très forte demande du livre de ­Voltaire. L’éditeur décide d’en tirer 10 000 exemplaires. Ils sont aussitôt vendus. Fin janvier, 80 000 sont écoulés et le Traité dépasse les ventes du Suicide français, d’Eric Zemmour. Depuis, tirage après tirage, 100 000 exemplaires sont partis. Et ça continue, même si c’est à un rythme moins enlevé », confie l’éditeur. Comment explique-t-il un tel engouement ? Il avance plusieurs pistes. Voltaire est étudié au lycée. Chacun sait qu’il incarne ­l’esprit des Lumières françaises, la lutte contre la superstition et la ­bêtise, le refus du despotisme. ­Relire Voltaire, c’est se rappeler ce qui fonde l’esprit républicain français. Nous en avons terriblement ­besoin aujourd’hui, alors que le ­fanatisme tue. Infâme » fanatisme Le Traité sur la tolérance a ­toujours eu un public. Publié en ­ Folio 2 € » en 2003, il s’est vendu à 100 000 exemplaires environ jusqu’en décembre 2014. Avec cet ouvrage captivant, court, polémique et féroce, Voltaire voulait réhabiliter Jean Calas, un marchand d’étoffe protestant de Toulouse accusé à tort, en 1762, sur la base de ragots et de délations, d’avoir assassiné son fils parce qu’il aurait voulu se convertir au catholicisme. Après une enquête de police bâclée, le huguenot » est soumis à la question ordinaire et extraordinaire » – la torture – pour lui soutirer des aveux, puis condamné au supplice de la roue, à l’étranglement et à être brûlé. Voltaire rencontre à Genève Pierre Calas, le fils du supplicié, qui le ­convainc de l’innocence de son père. Voyant dans ce simulacre de procès la continuation des guerres de Religion qui ont ensanglanté la France, le philosophe s’empare de cette cause. En 1763, il écrit le Traité sur la tolérance, où il réclame la réhabilitation de Jean Calas, et appelle à la tolérance entre les religions La tolérancen’a jamais excité de guerre civile ; l’intolérance a couvert la terre de carnage. » Il s’en prend, avec une ironie terrible, au fanatisme religieux de tous bords – qu’il appellera ensuite l’infâme » – et dresse un réquisitoire contre les superstitions associées aux religions. S’il y pourfend le fanatisme de ­l’ enthousiasme », il attaque aussi les fanatiques de sang-froid » Ce sont les juges qui condamnent à la mort ceux qui n’ont d’autres crimes que de ne pas penser comme eux. » Il vous reste de cet article à lire. La suite est réservée aux abonnés. Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.

poèmepaix tolérance. 06/08/2020 ~ Jules Lemaître. Citation de Jean-Baptiste-René Robinet ; Le dictionnaire universel des sciences morale (1778) La tolérance est la vertu de tout être destiné à vivre avec des êtres qui lui ressemblent.

Présentant les avancées réalisées au cours des 20 dernières années dans les sphères économique, sociale et politique, le Gouvernement algérien souligne les accomplissements réalisés récemment, notamment l’adoption de la Charte de la femme travailleuse dont l’objectif consiste à concilier les obligations familiales et professionnelles des femmes, leur participation au sein des organes de gestion des entreprises ainsi que leur représentation dans les syndicats. ...la Charte pour la paix et la réconciliation nationale a été adoptée le 29 septembre 2005, par référendum. En ce domaine, les efforts du gouvernement et de la population sont constants et résolus. Ils s’appuient sur la politique de dé-radicalisation qui consiste essentiellement à promouvoir les valeurs civilisationnelles de paix, de concorde et de tolérance...Comme à Beijing, il y a 20 ans, mon pays se rallie à l’engagement de la communauté internationale à continuer d’œuvrer pour la promotion des droits de la femme et à mettre en œuvre des stratégies visant l’amélioration de sa condition. » [Déclaration d’engagement en ar fr]

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chansons sur la paix et la tolérance